《蘭亭集序》
教學(xué)目標(biāo)
1．體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。
2．深入理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問(wèn)題的深切感慨。
3. 品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
思路理脈
第1自然段，敘述、描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂(lè)的心情。文章開(kāi)篇交代了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和緣起。接著以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的環(huán)境：山峻林茂、清流映帶。又描寫(xiě)了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗，生機(jī)盎然的時(shí)空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對(duì)于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者，也應(yīng)該算得上人生的一種極致了，所以“信可樂(lè)也”。整段文字意境開(kāi)闊，情調(diào)高昂。
第2自然段，抒情、議論為主，引出“死生”這一人生最重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接著列舉或“靜”或“躁”兩種人的不同的生活方式。 他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是都會(huì)有“情隨事遷”的感慨。因?yàn)橐环矫?ldquo;向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長(zhǎng)短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無(wú)奈面前，作者自然會(huì)不由感嘆“死生亦大矣”，“豈不痛哉”。這一段文字情調(diào)明顯低沉。
第3自然段，在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨，明確了作者深遠(yuǎn)的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”，感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似，作者也是聯(lián)系當(dāng)前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無(wú)的人生觀；再接著，把目光轉(zhuǎn)向未來(lái)，推想出“后之視今，亦由今視昔”兩句，作者由自己對(duì)古人的興感之作的感慨推想后人對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也應(yīng)同自己是一樣的，后人也會(huì)面對(duì)今人之文慨嘆，只是現(xiàn)今一切那時(shí)早已為陳?ài)E，這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái)，以 “后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來(lái)，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。
文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無(wú)常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著。因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。
難點(diǎn)剖析
1．本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的哪種看法？
本文感情曲折深沉，脈絡(luò)清晰。開(kāi)頭寫(xiě)宴集之“樂(lè)”；而后由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁“痛”從中來(lái)；又由“興感之由”與古人“若合一契”，借此批判了當(dāng)時(shí)流行的人生虛無(wú)的消極態(tài)度，聯(lián)想到后人視今人之文，亦會(huì)同慨死生之大，然而生命不能永恒，從而發(fā)出深沉的“悲”嘆，故作序希望蘭亭宴集的詩(shī)文能引起“后之覽者”的感慨與共鳴。文章由生之“樂(lè)”而轉(zhuǎn)向死之“痛”，最后以“悲”嘆作結(jié)，感情起伏，情真意切。雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒(méi)有上升到哲學(xué)的高度，也沒(méi)有得出通達(dá)徹悟的解釋?zhuān)谇楦械淖兓^(guò)程中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注，這在當(dāng)時(shí)流行“一死生，齊彭殤” 消極思想的社會(huì)背景之下，是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。
教學(xué)設(shè)想
《蘭亭集序》是一篇書(shū)序，從一個(gè)側(cè)面反映了東晉時(shí)期的士大夫的精神狀態(tài)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，政治極為黑暗，因此士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行，受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。這個(gè)創(chuàng)作背景對(duì)于把握文本的思想內(nèi)涵是很有幫助的。可在課前介紹給學(xué)生，也可以事先讓學(xué)生查找資料，在課堂上交流。《蘭亭集序》的情感的脈絡(luò)十分清楚，作者先由眼前的蘭亭雅集之樂(lè)寫(xiě)起，接著由宴聚之“樂(lè)”轉(zhuǎn)為“死生亦大”的“痛”的感慨，引發(fā)了對(duì)人生深遠(yuǎn)的思考，最后以“悲”嘆結(jié)尾。教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生抓住這一點(diǎn)，也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。在此基礎(chǔ)上，還可探討幾個(gè)問(wèn)題幫助學(xué)生深入把握文本內(nèi)涵。如作者為什么而“樂(lè)”？從哪幾個(gè)方面寫(xiě)“樂(lè)”？作者為什么會(huì)突然轉(zhuǎn)入“死生亦大”的“痛”的感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無(wú)的人生觀，表明了他對(duì)人生怎樣的思考？他又為何而“悲”？你認(rèn)為這是怎樣的人生態(tài)度？王羲之的人生觀對(duì)于現(xiàn)在又有怎樣的意義和啟發(fā)？
需要注意的是，這兩篇文章還構(gòu)成互文關(guān)系。前文為我們構(gòu)筑了超越時(shí)空的絕對(duì)自由的精神世界，后文側(cè)重談人生是短暫和渺小的。那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)？其實(shí)莊子就為我們指出了一條出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。另外，兩篇文章的語(yǔ)言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅潔，課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，邊品味邊展開(kāi)想象和聯(lián)想，打破時(shí)空與年齡的界限，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)，又可通過(guò)誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，體會(huì)不同語(yǔ)言風(fēng)格的魅力。
王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書(shū)，其文字亦屬天下第一美文。品讀文中寫(xiě)景、抒情、寓理之與眾不同的語(yǔ)言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。
景趣之美
《蘭亭集序》屬于寫(xiě)景抒懷之作，但其真正描寫(xiě)自然風(fēng)景的語(yǔ)句并不多。原因在于作者寫(xiě)景的追求，不在景而在趣，作者以最少的筆墨，創(chuàng)設(shè)一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。這便是全文第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描寫(xiě)。作者用最少的筆墨、最清淡的語(yǔ)言，極寫(xiě)山高林茂竹修長(zhǎng)，水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉，唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇林峻，只因清流映帶。正如某些古代的山水畫(huà)一樣，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)有趣，這既是作者獨(dú)特的審美意趣所在，也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫(xiě)中，往往表現(xiàn)出一種清淡空靈的意象美。作者是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事提供了一個(gè)合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。
情趣之美
從文章整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，而且“樂(lè)”“悲”“痛”“感”有張有弛，情趣超凡。
作者寫(xiě)景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂(lè)融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽(tīng)之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，所以作者感到“信可樂(lè)也”。比這種自然的情趣美更深的是一種認(rèn)識(shí)社會(huì)的情趣美，無(wú)論靜躁，無(wú)論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過(guò)境遷，感慨萬(wàn)千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。面對(duì)無(wú)奈的死生，孰不覺(jué)其痛哉！這種生命的感悟，表面看來(lái)與前文之樂(lè)截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂(lè)聯(lián)想到了人世間的一切快樂(lè)以及快樂(lè)后的感慨。并緊承其懷，想到死生，頓生痛感。第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡(jiǎn)單地對(duì)前面“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是對(duì)人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說(shuō)兩層意思：不明白為什么昔人興感之由與自己能如同符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一；明知古人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。
理趣之美
理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊志一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。
“人之相與，俯仰一世”者本身就是對(duì)生命本體有限的社會(huì)活動(dòng)的極限概括。無(wú)論誰(shuí)，不管什么樣的人，其生命的過(guò)程之短暫，簡(jiǎn)直就像抬頭俯首一樣，瞬間而已。尤其是當(dāng)我們“欣與所遇，暫得與己”，處于一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中，時(shí)間的流逝、生命的消亡往往不易察覺(jué)。等到快樂(lè)過(guò)后相對(duì)處于一種疲倦懈怠的狀態(tài)時(shí)，我們回明顯產(chǎn)生一種回味咀嚼、余味無(wú)窮的感受與情隨事遷、感慨萬(wàn)千的嘆息。作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂(lè)，意識(shí)到快然自足中孕育的悵然若失、人生易老之痛，不能不說(shuō)是一種生命價(jià)值的理性思索。
比第二段樂(lè)倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對(duì)昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發(fā)，在結(jié)尾處得出了“世殊事異”，但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價(jià)值。這就把對(duì)每個(gè)人都無(wú)法擺脫的死生規(guī)律的思索，進(jìn)一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的悲嘆。 見(jiàn)教參“人類(lèi)認(rèn)識(shí)的尷尬”
