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高二教學反思-楊柏林
中學語文教學中的對聯(lián)教學
對聯(lián)，雅稱“楹聯(lián)”，俗稱“對子”，被譽為“詩中之詩”。它作為我國獨特的語言文學藝術形式和基礎教育教學形式，歷史悠久，源遠流長，然而，隨著清末學塾教育的消亡，對聯(lián)作為一種教育教學方式也消失了?，F行的《語文新課程標準》中積極倡導的一個重要思想就是“開掘課程資源” “語文教師更應高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力”。 并強調：“語文課程不僅包括課堂資源和課外教學資源……”因此，語文教師要善于組織和開掘學生感興趣的資源，激發(fā)學生對學習內容的感悟，讓豐厚的語文內涵彰顯出來，從而實現學生與語言文化的互動聯(lián)系，真正體現學習資源的價值和地位，成為提升學生語文素養(yǎng)的好載體。
對聯(lián)對于我們語文教師來說，就是一種寶貴的教學資源。對聯(lián)知識雖然在教科書中沒有系統(tǒng)講解甚至沒有要求，但是對聯(lián)藝術作為中華民族的文化瑰寶，今天的我們應該繼承和發(fā)揚這一藝術。更重要的是，對聯(lián)題直接指向的是對考生語文素養(yǎng)的考查，從對聯(lián)中可以顯見出考生語文素養(yǎng)的高下。國學大師陳寅恪的曾經說過，對聯(lián)不僅能夠體現漢語文的特性，而且具有四條檢測功能：他從四個方面予以說明：一，“對子可以測驗應試者能否知分別虛實字及其應用”；二，“對子可以測驗應試者能否分別平仄聲”；三，“對對子可以測驗讀書之多少及語藏之貧富”；四，“對子可以測驗思想條理”。（《與劉叔雅論國文試題書》）。簡而言之，對聯(lián)作為一種有效的教育教學資源應當再次得到積極的利用和開發(fā)。
一，對聯(lián)教學體現了語文學科的靈魂――人文性
當代著名學者周汝昌先生就說過：“對聯(lián)乃是我們這個偉大民族的美學觀和語文特點的綜合產物，是幾千年文化史上的高級創(chuàng)造積累的特殊成就。……對聯(lián)是一種‘精粹’，一種‘提煉’，一種‘結晶”，或一種‘升華’。它有極大的概括能力，能以最簡練的形式喚起人們最濃郁的美感，給人以最豐富的啟迪，或使人深思，熟味，受到很大的教益。”
文化底蘊的薄弱是當今學生存在的普遍問題?，F今的語文學習中常常是不經意間就忽視了對傳統(tǒng)文化的質和量的積累，對傳統(tǒng)文學樣式的運用意識就更淡薄了。語文教學的“中國特色”，被我們有意無意的忽略了，對聯(lián)作為我國傳統(tǒng)的一種文學藝術形式，是我國特有的、珍貴的文學遺產，是一種凝縮了的藝術。它的獨特之處是與我國特有的文字形式和文化傳統(tǒng)密切相關的，它以最精巧的語言和有節(jié)奏的韻律集中地反映人們的生活而抒發(fā)情感。讓人在品味的過程中，體會到對聯(lián)文辭的精煉和民族文化與精神的深邃。
二，對聯(lián)教學體現了語文學科的本質屬性――工具性
對聯(lián)除了作為傳統(tǒng)文學藝術形式之外，本身也是一種重要的傳統(tǒng)教學方式，古之人對于對聯(lián)教學是相當重視的。張志公先生在他的《傳統(tǒng)語文教學的得失》一文中說：“屬對（即對聯(lián)），古已有之，到了近體詩（律詩、絕句）時期，成了一種格律，詩里的某兩句必須成對。屬對這種語文教學方法的形成，顯然和近體詩有淵源關系，然而實際上已經超越了作詩的范圍，發(fā)展成一種教學手段了。”文史學家周劭先生曾說過：“在中國文學各種有韻之文的體裁中，如駢文、詩詞、賦銘，都要以對聯(lián)為基礎。所以過去的讀書人，無不以對對子為基本功，這門基本功練好了，才能進入各種體裁的領域中。”更為巧合的是，對聯(lián)訓練的思維方式和過程，跟現代語言學教學理論不謀而合。“人類學習說話，是從獨詞句開始到雙詞句，語言的基本奧秘已經開始滲入這個思維過程中，獨詞句體現詞和事物的聯(lián)系，特別是詞指稱整類事物的概括性，雙詞句體現造句的原理，進而掌握表示語言單位之間的關系的虛詞。”魯迅先生的一段話恰好是該理論的絕佳例證，他在《從百草園到三味書屋》一文中滿懷深情地寫到：“我就只讀書，正午習字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴厲，后來給我讀的書逐漸加多，對課也漸漸加上去，從三言到五言，終于到七言。”學者錢劍夫先生回憶自己小學“對課”的經歷：“每日放學時由國文教師出對，能對出者先歸。一年級一字，如天對地，馬對牛之類；二年級二字，如天高對地厚，白馬對黃牛之類；三年級三字；四年級四字……”可以說，對聯(lián)訓練的過程，就是思維訓練和表達訓練的過程。體現了語文學科工具性的特點。
三，對聯(lián)教學體現了師生平等的主體地位和主體關系
對聯(lián)教學雖然是我國傳統(tǒng)的教學方法，但它卻不受其漫長的歷史所影響，體現了現代教育的要求，是中華文化的精髓。師生當堂的對聯(lián)訓練，使得枯燥呆板的課堂充滿生氣，不僅能夠促使學生學習方式的轉變，同時也促進教師角色的變化，即師生都處于一種平等的創(chuàng)造性的情景之下，因而教學充滿人文關懷，面對詞與詞組構成的挑戰(zhàn)，教師和學生都站在同一起跑線上，即思維的起點上。在更多情況下，教師的思維敏捷程度以及發(fā)散程度都未必高于學生，特別到了師生互相提問的環(huán)節(jié)，對聯(lián)的答案已經超出預先的設定，更多的體現的是開放性和探究性，這樣就更加體現師生的平等的主體關系，課堂的教學更加的開放，包容，充滿激勵，師生之間進行智慧的交流和精神與情感的溝通。這種課堂氛圍，是無法刻意營造的，它不是教師個人知識權威的體現，也不是學生的被動表現，而真正體現了現代教育理念的要求。
四，對聯(lián)教學可以促進學生多種能力的綜合培養(yǎng)
（一）培養(yǎng)學生的主動性
學生的求知欲是強烈的，特別是對于自己所感興趣的知識，但是學生回答問題的主動性往往與題目設計的趣味性和挑戰(zhàn)性有密切的關系，問題的挑戰(zhàn)性越強，引起探求和解決的要求也就越強。對聯(lián)是詞的組合，一般都短小精悍，并且是日常所用或者是課文中常見詞語，這樣的特點就使其充滿趣味性和挑戰(zhàn)性，，給學生提供了一個思考和創(chuàng)造的空間。對聯(lián)中包含有大量的中華民族的歷史內容，有深厚的文化積淀，其中包含了中華民族傳統(tǒng)的個性，美德，心態(tài)，風俗等等，對學生性的確激發(fā)乃至心靈的觸動都具有極大的影響力。
恰如其分地運用對聯(lián)，往往能起到“一石激起千層浪”的妙用，使課堂氣氛立即活躍起來。如在教授《鴻門宴》時，我運用了這樣一副對聯(lián)的導入課文：“兩舟并行，櫓速不如帆快； 八音齊奏，笛清怎比簫和”我先將這副對聯(lián)投影到大屏幕上，然后問學生這副對聯(lián)說的是誰。當學生回答出說的是樊噲時，我又結合課文解釋這副對聯(lián)豐富的內涵，（魯肅不如樊噲，文不如武；狄清怎比蕭何，武不如文）學生發(fā)出一陣感嘆，深感我國文化的博大精深，我趁熱打鐵簡介《鴻門宴》文章背景。這樣導入，既自然生動，又極大地激發(fā)了學生的學習熱情，也加深了學生對課文的理解，起到了“一石二鳥”的作用。
（二）培養(yǎng)學生的歸納概括能力和創(chuàng)造力
對聯(lián)是在一定的限制中求得表達的語言形式，就像戴著枷鎖跳舞，要想表達的貼切深入有感染力，必須要有較強的概括能力和創(chuàng)造力，怎樣才能從成千上萬個詞語中選擇出最恰當的詞，還要把它們迅速有機的串聯(lián)起來，成為一句或是一段有意義，有感情，有順序，有趣味的話。通過對聯(lián)訓練，學生從語言最細微的基礎開始起步，學會煉字，篩選詞語，寫出優(yōu)美句子，再到篇章，都是一個有序的漸進的過程，由此可見，對聯(lián)是學生思維寫作訓練的利器。“錢鐘書說：“撮合語言，配成眷屬。愈能使不類為類，愈見詩人心手之妙。”
對聯(lián)創(chuàng)作同時又是一個動態(tài)的過程，是思維和語言的訓練，是一個充滿嘗試和知識內化遷移的過程，也是知情統(tǒng)一的知識獲得過程。而動態(tài)的探究過程才更具有開放性和創(chuàng)造性的特點。在對知識積累加工的同時，能讓學生自主體驗情感，在方寸間發(fā)現感受詞匯內在的豐富內涵與背景，使學生的創(chuàng)造力真正體現和發(fā)揮。
在教學中，我有意識地運用對聯(lián)訓練學生的這些方面的能力。如我在分析《楊修之死》一文后，讓學生用對聯(lián)的形式評價楊修，學生概括為：“一張巧嘴，道破天機：兩片薄唇，召來橫禍”這副對聯(lián)高度地概括了楊修之死的原因，而且對文章的主旨起到了一個升華的作用。又如學生把《從百草園到三味書屋》的內容概括為：“百草樂園，自然熏陶；三味書屋，文明教化。”可謂一目了然。這種做法，比只串講課文字詞，不分析其內容主旨，多了一層能力訓練，使教學內容更充實、到位。再如在復習古詩文時，我設計了“東臨碣石觀滄海”，學生充分展開聯(lián)想和想象，寫出“西望星漢射天狼” “西望夜朗寄愁心”等下聯(lián)，而且都出自學過的古詩文（分別出自曹操《觀滄?！罚K軾《江城子》李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等等），此類對聯(lián)集句用典，十分自然，渾然一體。
（三）培養(yǎng)學生的審美情趣和審美能力
對聯(lián)除去作為語言思維練習之外，在豐富學生文化生活，提高學生審美情趣和審美能力方面，也有非常明顯的作用。培養(yǎng)學生的審美情趣和一定的審美能力，是《新課標》中的一項重要教學任務，是發(fā)展學生健康個性，形成健康人格不可缺少的因素。
對聯(lián)不但是語言的藝術，也是文字的藝術，是與繪畫書法等中華民族特有的傳統(tǒng)藝術緊密結合的。對聯(lián)外形整齊，節(jié)奏和諧，具有繪畫美、節(jié)奏美、建筑美等特點。尤其是很多對聯(lián)構思精巧，意境深遠，能夠陶冶人的思想情操，提高人的審美能力。我國人民自古就有寫對聯(lián)的習慣，例如我們最熟悉的春聯(lián)“春回大地，福滿人間”，“人勤物阜，國泰民安”等等；另外更多的是歷史上的很多仁人志士把對聯(lián)當成自己明志的載體，將自己的審美觀，價值觀，人生觀，乃至全副身心，滿腔熱忱全部展示出來，使其成為不朽的杰作，流芳百世。例如明朝東林黨人顧憲成的“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”這幅對聯(lián)已經成為愛國主義的象征。而蒲松齡的“有志者事競成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”通過歌頌項羽、勾踐以自勉，表明自己奮發(fā)的態(tài)度和不羈的個性。
在教學中我經常選擇那些內涵深刻，內容豐富，構思巧妙的對聯(lián)，介紹給學生，并進行評價和鑒賞；另外還讓學生自選對聯(lián)，寫鑒賞文章，然后互相交流，進而能夠自主進行創(chuàng)作學生們徜徉在高雅的文藝創(chuàng)作和欣賞的海洋中，所獲良多，對于我個人教學研究來講，受益匪淺。
本文的寫作目的并非是想刻意拔高對聯(lián)教學的地位。我認為在現行的《新課標》的良好背景下，能夠重新拾起傳統(tǒng)文化的瑰寶，并且結合新的時代特點，繼承和發(fā)揚有中國特色的語文學科的特點和優(yōu)點，這就是作為一名語文教師幸福。讓我們以此文共勉，期待語文教學春天的來臨。
中學語文教學要重視語文工具性
在新課程教學過程中，語文工具性的邊緣化趨勢越來越明顯，盡管有人不肯相信，也不愿看到。但只要深入一線，走進課堂，感受就會真真切切、明明白白。
一、語文工具性的邊緣化
可以從多個層面多個角度來說明這個問題。
（一）理論層面：工具性被簡化。
1、《普通高中課程方案》在“培養(yǎng)目標”中指出：普通高中教育應全面落實《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》所確定的基礎教育培養(yǎng)目標，并特別強調使學生：
初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；熱愛社會主義祖國，熱愛中國共產黨，自覺維護國家尊嚴和利益，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)；具有民主與法制意識；具有初步的科學與人文素養(yǎng)、環(huán)境意識，創(chuàng)新精神與實踐能力；具有頑強的意志，形成積極健康的生活方式和審美情趣；正確認識自己，尊重他人，學會交流與合作，初步具有面向世界的開發(fā)意識。
這些都是課程教學的人文性要求。也似乎涉及到了語文工具性教學要求，但語焉不詳，如“精選終身學習必備的基礎內容”，至于這些“內容”有哪些 ，隨你去想。
2、《考試大綱》在劃定考試范圍時，對現代漢語詞匯、語法、修辭和特殊的文言現象的考查含糊其辭，漏洞百出：語言基礎知識時考時不考；考文言翻譯，但又要求說不涉及詞類活用、句式特點等名詞；如此等等，說不清時就一語帶過，所謂“側重于運用”。
這兩個富有指導性和權威性的文件，盡管都提到“基礎教育”語言的基礎性，但相對于思想性、人文性的“特別強調”來說，前者顯然簡于后者。尤其是考綱這根剛性棒子，對直接體現語文工具性的基礎知識的教與學、考與評的指揮，更是簡單得無以復加。一句話，類似的文件（如各省的種種補充說明）給人們的感覺是：語文基礎知識的教與學已經不那么重要了。
（二）實踐層面：工具性被虛化。
一線的教師都知道，教考分離在目下是不可想象的。從教師的角度看，怎么評就怎么教怎么考就怎么教是因時而動。其認知基礎是教學評價。
⑴定性評價的影響。主要指下行性的課堂評價的作用。在老師們看來，怎么評就怎么教，理所當然，無可厚非。反之，實在不可思議。新課程課堂教學的評價，有這樣一些成文不成文的規(guī)定：是否體現了人文教育的理念；是否有富有激情的多邊活動；老師講課的時間是否超過了15分鐘；課堂容量大不大；有沒有創(chuàng)新；是否使用了多媒體輔助教學；等等。在這種情況下，老師們只好變著法兒追求感官上的活躍生動，絞盡腦汁的在淺層次上操演動作，搞些嘩眾取寵的表演化設計。一時人文時尚起，創(chuàng)新一大堆，很少有人能靜下心來腳踏實地研究教材內容，研究課堂語文基礎知識的教學。語文課堂是比以前更熱鬧了，語文課也成了思想方法課、生活常識課、自然科學課，情趣審美課或者什么別的課。我們開始通過新課程平臺，引導學生研究政治、歷史，研究物理、生物，研究環(huán)保、人生，欣賞音樂、美術……這樣的課堂教學就是“新課程的新教法”，“體現了新理念”。這樣的課，聽時感到新鮮，聽后一想不對：字詞句難點都沒理解清楚，文本也沒解讀，內容匆匆?guī)н^，就跨過文本做許多引申和發(fā)揮，這樣的超越文本的“情感態(tài)度與價值觀”是如何生成的？怎么可能生成？老師們應該心知肚明，但風氣如此，無可奈何，只得務虛！至于知識與能力的目標達沒達成，反正不是本堂課的評價點，放下也罷。
⑵定量評價的影響。指的是各級別的考試尤其是高考的影響。你講是觀念落后也罷，你講是應試教育也好，不可否認的是，社會認準的硬道理是考上重本，老師認準的硬道理是考什么教什么。不是減輕學生負擔嗎？既然已經實施新高考的省市，基礎知識分值很少，那有什么理由讓學生陪自己做費力不討好的事呢？又想，初中小學老師講過了吧？再講是不是重復教育？還有，不要以為學生不知道，當今獲得信息的渠道多得很。總之，基礎的知識不必、不應也不能講。
于是，“知識和能力”這個工具性目標，在實際教學過程中被嚴重架空。理解和運用語言文字這個工具以生成人文精神的“過程和方法”，實際上是紙上寫寫罷了。這樣的課堂教學留下的只能是沒有實效的熱鬧。演講、小品表演、辯論會、討論會……層出不窮的授課方式，讓語文課生機盎然。然而，熱鬧的課堂是否就等于豐碩收獲？熱是熱了，鬧是鬧了，但是課文被擱置一邊，一堂課下來，只見活動的熱鬧，不見文本的有效闡發(fā)、挖掘和共鳴。讓人感覺“熱鬧得空洞”。為什么學生看得津津有味，聽得如癡如醉，甚至于眉飛色舞，喜形于色，但過后卻猶如過眼云煙？主要原因在于：語文課是語文工具的實踐課，它要求一切教學手段都必須以語言媒介為中心，學生只能通過語言文字才會理解、體悟、想象。所以不管采用何種方式何種手段，最后還都必須落實到課文的語言文字上去。否則，一切人文性目標的達成都是天真的想象，甚至本節(jié)課老師講了什么自己學了什么，學生也不甚了了。
二、語文工具性的最優(yōu)化
（一）優(yōu)化認識
《語文課程標準》明確提出“語文是一種最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”這句話內涵豐富，人們對其理解也有差異。我認為這里講的人文性絕不是指脫離語言交際性的孤立存在，相反，它是滲透在語言文字中的深層次的內蘊。從這個意義上說純粹工具意義上的語言文字是不存在的?；蛘哒f，語文天生就有一種人文的因素。扎扎實實抓好語言交際（理解和運用語言文字）的訓練，培養(yǎng)學生讀寫聽說能力的過程，本身就是一種人文熏陶的過程。
四大文明古國，歷史文化流傳至今并發(fā)揚廣大的只有中國。在無數中國人心里，古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復的音韻之美。千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維，我們依靠它傾訴，運用它思想，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道?？梢哉f，一個漢字一個詞語一聲嘆息都會在我們眼前呈現出意味深長的圖畫。讀到“讀三蘇，誦三曹，研三袁，探三玄，志求三樂；溫四史，展四庫，惜四孟，度四美，心羨四君”，我們在了解工整的對偶、流暢的排比、嚴謹的平仄、恰到好處的合稱之時，哪個不會被生動的面容感動？哪個不會被濃郁的書香吸引？哪個不會產生懷古之情、奮發(fā)之意？
工具性可以“直通”人文性。要毫不羞澀地落實語文的工具性。
這樣說，絕不是否認語文的人文因素，恰恰相反，這是在為建構更高更重更華麗的人文豐碑，鑄造更深厚更扎實更硬朗的基座！
（二）優(yōu)化內容
應該按照實用的原則，對落實語文工具性的教與學的內容進行優(yōu)化。
1、 選擇知識點。
學生通過自學（如查常用工具書）就可以獲知的內容，要大膽舍棄；實用性不強的內容（如古詩文平仄）可一語帶過；教學的重點應該是常見易誤實用難把握的直接影響閱讀寫作的知識，如詞性、句子結構、分句關系、部分修辭格，又如常見的文章文學知識等。要根據學生實際，把握好一個度，不必過深過細。
2、 理清層次性。
即建立知識序列。按照學生的年齡特點及讀寫交際的需要，考慮與其他語種的交互關系，確立一個富有彈性的知識系統(tǒng)，盡量做到梯級提升、緊密銜接，同時充分發(fā)揮語文的“母性”作用。目前，有兩個比較突出的問題：一是初三（九年級）與高一有知識斷層，以致高中老師在教學文言文的特殊詞法和句法時困難重重。二是語文與其他學科橫向溝通不足，如七年級英語教學涉及眾多語法，但相關內容六年級語文卻沒安排。這說明語文學科基礎知識的教學序列還有必要進一步統(tǒng)籌。
新教材已經在“梳理與探究”中做此工作，期待有完美表現。
（三）優(yōu)化方法
語文工具性的突出特點是它的實踐性。新課程標準指出：“在大量的語文實踐中掌握運用語文學習的規(guī)律。”在教學建議中指出，“要引導學生在實踐中學習”。 美國語言學家克拉申在20世紀70年代提出了“語言習得”理論。該理論認為，人們掌握某種語言方式主要有兩種。一種是習得，指學習者通過與外界的交流實踐，無意識地吸收到該種語言，并在無意識的情況下，流利正確地使用該語言。另外一種是學得，指有意識地系統(tǒng)地研究并學習某種語言。克拉申理論中的習得，實際上就是要為學習者提供豐富而典范的語言環(huán)境，于無意之中得其意；學得，則是系統(tǒng)的聽說讀寫訓練，于有意中得其意?？磥恚Z文工具性的最優(yōu)化可以在多方面的實踐中得到落實。
1、拓寬語言的積累范疇
（1）重視課內積累。新教材中選擇了古今中外文質兼美的典范之作，學生除了繼續(xù)掌握一些常用的字、詞以外，對于一些精彩的課文或片段，要熟讀成誦。另外要逐漸領會作者遣詞造句、謀篇布局的匠心，使學生在充分感悟和理解的基礎上，背誦課文積累語言。
（2）特別強調重視課外積累。指導學生課外閱讀，引導他們養(yǎng)成“好讀書，讀好書，讀整體書”的習慣，并隨時記下書中的好詞、好句，養(yǎng)成隨手查字詞典的好習慣，為日常的語言交流、寫作積累下好的語言素材。
除了閱讀書面的材料，積累知識外，我們還可以從日常的言語交流中，廣播、電視、廣告、網絡等多種渠道獲得語言信息，要讓學生做個有心人，隨時隨地記下自己感興趣的語言材料。
2、訓練扎實的語言能力
一是學生的口語表達能力；二是學生的書面表達能力。
訓練學生的口語表達能力，方式很多。如師生對話、分組討論、主題辯論、課前新聞時評、演講、配樂朗誦等等，充分調動學生的積極性，引導學生說出自己平時積累的好詞、好句，還可以進行口頭作文的訓練，另外在學生學習文本時，也可以進行口語表達能力的訓練。教學中，一篇文章往往會留下許多的空白和不確定的因素，教師要善于引導學生用想象的情節(jié)去填補和豐滿，發(fā)展學生的形象思維、再造想象和表達能力。
書面表達能力的訓練。新教材為學生的書面表達提供了范本，學生將范文的語言內化為自己的語言，借鑒范文的形式，運用自己積累的素材逐漸模仿形成自己的書面語言。讀寫結合是最好方式，通過它可把學習語言與運用語言溝通起來，把學習內容與生活感受融匯起來，把語文的人文性與工具性有機統(tǒng)一起來。另外，辦班刊，出版報手抄報，組建文學社，引導向報刊投稿也是有效的方式。
（四）優(yōu)化評價
1、對學生的評價。課程標準有一個評價建議。對評價目的、基準、主體、方式、功能、注意點等作了一般性概述。平時的課堂評價好處理，但學分認定，操作比較困難。尤其是當這種評價與高考相關聯(lián)時，是否影響其公正性，有沒有很強的公信力，目前難以回答。為了落實語文工具性，是否對三個維度“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀” 做進一步細化使之具有語文特點，值得探討。
2、對教師的評價。要明確理解語言、運用語言是語文課程的主要任務，特別是要減少教育行政部門對具體教學行為的干擾，做好過程評價與結果評價相結合的工作。
在實施新課程的過程中，語文教育工作者特別是一線教師，一定要全面理解課程方案課程標準關于工具性人文性的內涵，在強調語文人文性的時候，切不可忘記落實語文的工具性。
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